六妙門(二) 隨門

隨 息
從數到隨
隨的用法：只是看守著呼吸的進出變化，而不去數它
隨法的時機：用數息一段時間後，妄念漸少時

數息法較緊，故妄念較少；隨息法較寬鬆，故妄念較多
箍子的比喻

隨息法以較寬鬆故，身心較安然自在
如以數息法，數到較高層次時，身心也是安然自在的

故要以數息法，直數到底，以致於入定
或更轉為隨息法，乃各自去斟酌而已

息的變化
在隨息法中，可察覺到氣息的變化
變長
變細：風．喘．氣．息
變深：胸息．腹息．胎息．龜息。老年時為喉息，若吸不了時，便去世也

息與脈
息的深淺，乃對應於脈的通塞；故脈漸順通，息即漸深長也
人老病多，脈即漸淤塞淺短

養氣以調脈
氣非只是呼吸而已
三種氣：气．氣．
無形的火，即是能量也
能量從那裡來？飲食加上氧氣，即化合成能量
能量乃有很多不同的形式：熱能．動能．電能．位能

氣與脈
氣者，乃包括呼吸．飲食的精微．轉化成的能量。中醫謂之為：氣．血．營．衛
而脈者，即傳送氣．質的通道
故常謂的氣脈，其實包括神經．血管．筋腱．骨髓．關節液．以及內分泌

五臟配五脈
心配神經，肺配呼吸，心包．脾配血管，肝配筋腱，腎配骨髓．內分泌

靜坐以養氣
養氣者，因減少能量的消耗而能積蓄也
跏趺坐的姿勢：三個圓．金字塔．舌頂上顎
口不語．心不打妄想；都有助於養氣也
故有人上坐未久，即汗流夾背

而氣若足，即能漸次疏理脈障
脈通與氣足，乃有相輔相成的效果；氣越足，即脈愈通

通路，既非全不通，亦非全通
如人間的道路，既有羊腸小徑，也有高速公路

從不順通，到順通；從暢通到不順
如道路拓寬時，不以覺受論功夫

從胸息到腹息
氣養足，脈漸通；故息能深長
未必是氣能穿透「橫膈膜」的關係
腹息是果，而非因

若腹息漸明確，則隨息便可從隨鼻息，而改成隨內息
隨內息的好處：息較深沈．細微，故心也相應於沈著．細緻
於隨內息中，兼有養氣．調脈的功效─為內息所止處，即是脈障現形處
數內息亦較不會形成控制呼吸的現象

氣沈丹田
當氣愈沈積於腹部，且下個脈障未疏通前；即會形成內在的壓力
若初學者不能保任此壓力，便會有激動．晃盪等現象
在《禪門囈語》中所見狂笑．大哭等是
雖壓力抒解後，能得片時的輕安；但卻非上提之道

事實上，很多宗教的修行活動，常免不了有這些現象
這既可能是中途的過程，也可能是自我暗示的結果

這壓力若很快將之抒散，則對下個脈障的疏通；便使不上力
觀足心．湧泉穴的方法，只能治標，而不能治本
故治本者，唯善保任此壓力，以為抒解下個脈障的憑藉
脈障若長時間未抒解，便形成小腹便便之態

八 觸
在《小止觀》中有所謂八觸：『即於定中忽覺身心運動，八觸而發者，所謂覺身痛．痒．冷．煖．輕．重．澀．滑等。當觸法時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻。』
還有昇降．浮沈．躁鬱．悶脹．僵固．緊迫．鬆垮．抖振等

既於定中，云何復有覺受
既已痛痒冷暖，云何復說悅豫．快樂
故其乃是氣脈從塞而通的覺受

因脈不通而有悶脹．疼痛，甚至發炎的現象
氣屬陽，故氣積為熱；血為陰，故血窒乃涼

比丘常帶三分病
這病看一般的醫生，卻無效用
以平常心看待，繼續用功而已

病的分類
急性病：為外感而有的病
慢性病：因氣血失調而有的病
業障病：從心裡障礙而生的病

外感的病看西醫，效用顯著；慢性病看西醫，則效用不彰
至於業障病，則當求治於心理醫師，或學佛修行

生病一定得看醫生嗎
何謂「免疫功能」？休息．放鬆．禪坐，即可治病也

任督小周天
男眾於氣沈丹田後，即先疏通督脈
若女眾，則先疏通任脈

督脈三關：尾閭．夾脊．玉枕
任脈三關：鳩尾．廉泉．眉心

尾 閭
以氣積腹下故，淫慾易現行
若下竄於腿部，則會有抖動不安的現象

夾 脊
氣若不能上夾脊，則腰頹萎不起，如折垮狀
知覺後，則勉強撐起繼續用功

當得此粗細住時，或將得時，必有持身法起。此法發時，身心自然正直，坐不疲倦，如物持身
此持身法，即是脈過夾脊的自然反應

玉 枕
此玉枕關，大致是指氣從頸部上行至頭部的過程
若氣上不了頭部，則頸亦將頹萎不起，如折垮狀
故於上座後不久，便極度昏沈，以至於不省人事
平日生活間，易形成健忘．思惟不力的現象

雖極度昏沈，而不能用功；卻建議不下座
必熬過了，才能「柳暗花明又一村」

頭部路徑
氣上頭部，並非直上頂端，而是從枕部，經由耳上，斜行至眉心

氣積頭部
妄想多．失眠．易瞋怒
耳鳴．眉心重．幻視．幻聽．眼紅．眼屎多．流鼻涕．齒炎

舌頂上顎的用意─銜接任督二脈
督脈既通，則順下任脈
倒河車

鳩 尾
若女眾任脈的通法，乃自下而上
胸悶氣鬱，落落寡歡，可能延連數年之久

廉泉，似有物梗塞，極欲一吐為快
眉心，如前述，似垂千斤之重

正經與奇經
常聽說：打通奇經八脈。何謂奇經？較深沈的脈絡，深入骨髓之中
然最深沈者，乃與最浮淺者互為表裡

內經謂有：任．督．帶．沖．陽維．陰維．陽蹻．陰蹻之八脈
任督已於前述

帶脈謂：環繞腹部，其狀如帶
其實環繞軀幹的脈，有非常之多，不止於腹部

而沖脈，殆非常脈，或與生殖有關
女子二七，而天癸至任脈通，太衝脈盛，月事以時下故有子

至於陽維．陰維．陽蹻．陰蹻四脈，雖略說而語焉不詳
以我的體驗，只有維脈而已：維絡陰陽之脈，其位於身軀之左右兩側

至於手足間的維脈，亦位於兩側，或謂之為陽維與陰維吧
其實也與陽蹻．陰蹻相類似

從軀幹到手足
軀幹脈既已疏通，次及手足之脈
乃包括正經與奇經
正經為：手三陽．手三陰．足三陽．足三陰
至於奇經，則為兩側之維脈
於是乎，手足間有八脈，而軀幹間為十六脈

最後乃發現，軀幹間的十六脈，乃合成四組，而成四大周天：
第一組為任．督與左右二維脈
第二組：心．腎．小腸．膀胱
第三組：肺．肝．大腸．膽
第四組：心包．脾．胃．三焦

至於詳細脈相．穴位，我不詳述，也不必參考《內經》所說
因為這乃牽涉到「脈性」的問題

脈的緣起
依佛法言之，身乃為業報身；而業有共業與別業之異
以共業而成人身，依別業而有不同的長相．不同的命運
而脈者，乃介於業與身之間；於是乎人與人間，脈相亦有大同與小異

甚至不同的見地，不同的修行法門，不同的修行層次，其脈相亦會有對應的差異
所以不能以一套「先入為主」的脈相，作為導引的根據

我雖於教導禪修的課程中，不能不略述脈相的變化
然我也是最反對任何「守竅」或「導引」的法門
而當代很多「次第禪觀」的法門中，雖不談及氣脈與導引
但於方法中，其實還是有導引的作用與偏端

貪多嚼不爛，欲速則不達
欲速效，便難免落入「他力」與「覺受」的窠臼中

中 脈
在佛教中（密宗）有謂中脈，而內經中卻言之不及
這前已謂：不同的見地，不同的修行法門，其脈相亦會有對應的差異

所謂「中」：不落對立，不偏兩端；故中者，即是無分別智
因此唯有「明心見性」者，才能真正地開通中脈
而用觀想．持咒．導引等方法，不可能真正的開通中脈
故我對密教的「破瓦法」，一向抱著質疑的態度

偏中之脈
若用觀想．持咒．導引等方法，頂多能開通偏中之脈
以偏中之脈故，得有種種覺受

常謂：中脈，下起會陰，上至梵穴（百會）
如南北高速公路，除了寬直．平坦外，最重要的是有很多「交流道」；故能與省道．縣道銜接

故瑜伽所謂七輪者：海底輪．育樂輪．臍輪．心輪．喉輪．眉心輪．頂輪，都有「交流道」；能與中脈銜接
其中又以育樂輪．心輪．眉心輪，更為明確─道家謂之為下．中．上三丹田

大白傘蓋
在密教裡又有《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》，大白傘蓋陀羅尼，即類似楞嚴咒
而楞嚴咒不止很長，而且可細分為五會；這五會，疑與五輪有關
故楞嚴咒者，即是全身─從五輪至中脈的梵音
而大白傘蓋者，即是從中脈直上，外延十六脈而下之脈相圖

如以我的覺受，用「噴泉」作比喻，或將更明了
然而「噴泉」者，並非從海底輪，直上梵穴
而是從心輪，直上梵穴，與直下會陰
於是上下外延之十六脈，在心輪間匯通成 字狀
而 字，其實不是彎直角，而是如渦輪狀也
且不只胸前才有，並背脊間亦當有

拙火上昇與醍醐灌頂
醍醐灌頂，疑與「松果腺」的內分泌有關
清涼透骨，輕安寂靜

安那般那
念於內息，念於外息；覺知息長．息短
覺知一切身入息．一切身出息，覺知一切身行息

覺知喜，覺知樂；覺知心悅，覺知心定
覺悟無常．斷．離欲．滅

四念處
觀身不淨：於脈障顯現時，更體會得身之不淨
觀受是苦：於調脈過程中，實苦多樂少也
觀心無常：於妄想紛飛中，更體認得心識之無常
觀法無我：這一切變化本末，有誰在主導嗎？唯法爾如是也

周利槃特迦
佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然，得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢

觀相見性
從脈相的變化中，覺悟其無常性．無我性與空性
以見性故，能出離放下；便相應於解脫道也

是以安那般那，為原始佛教之二大禪修法門之一
雖於安那般那中，只覺知於息的變化，而未言及脈的通調
而事實上，息的變化與脈的通調，為一體之兩面也

故對氣脈的認知，非但不妨礙解脫道，反有以助之也
如俗謂：水可載舟，水可覆舟
故對氣脈的認知，是增長身見，還是消泯身見；唯從正知見中去確認也

不知道的不執著，與真看透後的不執著，乃有天淵之別
很多學佛人，未碰到境界前，滿口不執著；然等碰到境界後，又比誰都執著

打牛與打車
開元中有沙門道一，在衡嶽山常習坐禪。師知是法器，往問曰：「大德坐禪圖甚麼？」一曰：「圖作佛。」
師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一曰：「磨作甚麼？」師曰：「磨作鏡。」
一曰：「磨磚豈得成鏡邪？」師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？」
一曰：「如何即是？」師曰：「如牛駕車。車若不行，打車即是，打牛即是？」一無對

就心法與氣脈而言，心法如牛，妄識如車，脈相如車上所載物
故於學佛修行的過程中，當以調心為首要

難而打了牛，車是行，還是不行呢
當然打了牛，牛既動；車乃隨行也。而非打了牛，牛狂奔去了，車還原地不動

是以我乃謂：理通則心通，心通則脈通；脈通而體通
若離開正知見的基礎而調脈，便成外道去也

然雖云調脈，其實是不調，默照而已，甚至照不照都無所謂
因為默者，乃無我也
而既證得無我，則那再去管它脈通不通呢
然如中醫所謂：緩則治本，急則治標。若脈障嚴重，心法用不上，便以調脈而為前方便也