六妙門(六) 觀門

觀 慧
觀的原意
對現象的觀察．思惟和體悟
以能如理觀察．如理思惟．如理體悟故，與解脫道相應

何以眾生也是不斷地觀察世間現象，而不能入智慧門呢
為一向帶著無始無明的邪見故，不能入諸法實相

以無始無明故，終不能離於「常．樂．我．淨」四顛倒
從生到死．從前世到來世，皆如此爾

而學佛後，以佛法的正知見，重新觀察．思惟
才能得三法印．四念處之體認

三法印
諸行無常
諸法無我
寂靜涅槃

四念處
觀身不淨．觀受是苦
觀心無常．觀法無我

色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實正觀
如是受想行識無常，無常即苦，苦即非我，非我亦非我所

觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻
周匝諦思惟，正念善觀察，無實不堅固，無有我我所

云何七處善？比丘！如實知色．色集．色滅．色滅道跡．色味．色患．色離，如實知
如是受．想．行．識（亦）如實知

聖弟子如是觀者，厭於色，厭受想行識。厭故不樂，不樂故得解脫
解脫者真實智生：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有

故所謂「觀」者，不只要能如實觀察．如實思惟，且要如實體證
才與解脫道相應

緣起觀
以原始佛教，偏用遮詮─否定句，故很容易讓眾生偏執於另一邊
即消極無為，頑空斷滅；然若用緣起觀，即無此弊端
而緣起觀者，即是謂：眾因緣生法
從種種不同因緣的和合，而有對應果報的現形

譬如種子的發芽．生長到開花．結果
事實上，種子的發芽．生長和開花，也都是果的現形；而非待果實成熟後，才名為果
而不同階段的果，乃受種種緣的促成與牽制

在因果的學說中，其實既非「因中即有果」
也非「一因生一果」；而是無窮的因，加上無窮的緣，而有種種的果

於因緣中，可說：主導者為因，助成者為緣
亦可說：過去者為因，現在者為緣及心識者為因，物境者為緣

破邪見
於因緣說中，乃知眾生，既非宿命論者，非神祐論者，非偶然論者
也非自由意志者

以其既不能不受過去因．現在緣的牽制影響
也非只受過去因．現在緣的牽制影響

其必從廣結善緣與淨緣中，去改變他的命運，去塑造他的未來
善緣即指福業，而淨緣乃指慧業

然而何者才是善緣？何者才是淨緣？
乃必深入甚深緣起的法界，方能得知

菩薩觀緣起甚深
事實上，一切世間的學問．技術，也不過是在說明：諸法緣起的差別相爾

故《法華經》云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相．如是性．如是體．如是力．如是作．如是因．如是緣．如是果．如是報．如是本末究竟等

以緣起觀非空非有．不常不斷；既不執兩端，也不離兩端
故能消除一切眾生的偏見．邪見，而與解脫道相應
事實上，如說要將佛法落實於生活中，緣起觀應該是最直截了當的

唯識觀
前既說：心識者為因，物境者為緣。故一切法既非主觀的，也非客觀的
因此人與人間，乃既非全同，亦非絕異

尤其於眼識九緣中，心識者佔五
故諸相的變現，雖非純內識者，但心為主導

所以不同的觀念．不同的行為模式；乃對應有其所屬的世界與遭遇
悲觀者與樂觀者的視野，全然不同
故人是為誰辛苦？為誰勞碌呢
目前的心理學家，亦多重視情結與投射作用

故會修行者，乃多將問題內在化。如古人曰：行有不得，反求諸己
而不會修行者，卻多將問題外在化；常一昧地怨天尤人

如楞嚴經云：若能轉物，則同如來
物如何轉呢？心為境主，而非境奴。是以反奴為主，稱為轉物也

如山門邊有詞云：久客回家是主人
客者，心為境轉，常漂泊也。主者，真心不動，光明朗照也

迴向功德
迴向者，即是轉物；迴境向心，迴事向理，迴客向主也
功德者，與解脫道相應故有功德

唯識學，其實是用來修行的方便
而非光作名相的解析，與佛學的研討爾

內 觀
於前述云：行有不得，反求諸己
於修行的根器中，只能算是第三種馬

第一種．於理悟當下，即能消除習氣業障
第二種．於理悟後，還得不斷返照，才能消除習氣業障
第三種．於碰著逆境時，才知道當迴向
第四種．即使於逆境中，還只一昧地怨天尤人

云何以不斷返照，來消除習氣業障呢
即是對每個動心起念，都加以檢點，確認其是否與道相應
於禪修時返觀妄念，不僅當知是否在打妄念，且還得知是在打那種妄念
而非一覺知有妄念，即以截斷而已

譬如關卡的守門員，乃對每位出入的行客，拍照存證
於是他對來返的行客，便能明瞭無餘

妄念的分類
1.無記的雜念
2.帶煩惱性的妄念
3.帶迷惑性的妄念

眾生有病，佛法如藥；然而用藥，得先認病
病為何類，主要是看你有什麼習氣業障
而有什麼習氣業障，乃是先於動心起念中現行也
否則搜集得諸多的藥材．藥方，猶不得治病也

此返照妄念的觀法，尤其適用於實際生活中，面臨各式境界時
何以有人問：我是誰？乃答曰：回去照照鏡子

認識自己，為修行的啟點
而消融自我，則為修行的進階
何以謂：為道日損，損之又損，以至於無為

從內觀而內攝，因內攝而內銷
譬如剝芭蕉，漸剝以至空無
而空無後，才成就於「一念不生全體現」的境界

對治觀
云何對證下藥？即用對治觀門也
故傳統上所謂的「五停心觀」，即是指五種對治觀門爾

1.貪用不淨觀
所謂貪，非指狹義的貪色好淫爾。而是廣指一切貪名．貪財．貪色．貪睡．貪便宜等
故不淨觀，即是指用心於觀察因貪而有的弊端
眾生乃為只見其優點，未明其缺失，故才會貪
因此若能多用心於觀察其缺失處，即能消除貪欲也
是理性的抉擇，而非壓抑或模擬而已

2.瞋心用慈悲觀
即指多用心於發掘被瞋者的優點
眾生乃為只見其缺失，未明其優點，故才會瞋
因此若能多用心於發掘其優點，即能消除瞋恚也

3.痴者用緣起觀
能深入緣起，即能成就總相智與別相智
總相智，乃指無常．苦．空．無我的特性也
而別相智者，乃指一切因緣果報．種種錯綜複雜的關係

4.業障重者，用念佛觀
所謂念佛，非指狹義的稱念佛名爾。而是當去覺悟業障的因
根若斷除，果自枯槁；而非以石壓草，春風吹又生也

5.散亂重者，用數息觀
如前已述也

死 觀
觀眾生皆不免一死
死期不定─入息不保出息
云何放不下呢

客 觀
於此娑婆世界中，乃為過客爾
客隨主便，云何能喧賓奪主呢
對治太熱心，或太雞婆者

佛 觀
眾生皆有佛性，故我乃未來佛也
必難行能行，難忍能忍，才能成佛
以對治信心不足，自暴自棄也

其實以「如實知緣起」者，即能悟入中道，而對治偏端也
而非用壓抑．模擬的方式
或者先用對治觀門，待心平穩後，才能如實去觀察緣起也

因此「如實知緣起」與「對治觀門」，便成為互為標本的關係
於是「急則治標」「緩則治本」，亦成為修觀的通用原則
在原始佛教中，似偏用治標的觀門；故整體架構上乃不夠究竟

從修到證
眾所皆知：於止觀中，止為修定，觀為修慧
然觀者，非「思惟修」而已

如慧者，有聞．思．修的差異
故觀者，亦有聞．思．修等不同的層次
而修者，必以證得為究竟

於是思惟後，如何啟修呢？
乃不斷將此理念，印記入心識中；直到動心起念皆不離此
於是一切妄想．執著，皆被掃蕩無餘
若能完全地放下與出離，即是證得也

故必於無功用心中，才得證得也
證得什麼呢？無我．無心．出離．斷滅也

以上所說觀門，大體說來，乃是漸修漸證的法門
以中國禪宗的判教，乃名之為「如來禪」也