文章來源:佛光山星雲大師 修改:釋真銘
佛教寺院叢林管理制度由來已久，每個時代皆有其不同的特色。在佛陀時代所制定的僧伽管理制度，原則上是「尊上座而重大眾」，著重于民主議會似的羯磨法；漢地寺院則較重於人事組織及分工精細的叢林管理方式，以達「人盡其才」為原則。
對於這些優良的傳統管理學，我們應該加以發揚光大，並結合現代管理學經驗，改進寺院管理，以適應現代社會發展需要。
一．佛教傳統管理制度
1．佛陀時代的管理制度
（一）以法攝眾，人我平等：佛陀常說：「我亦僧數」。意思是說我也是僧團中的一員。又說：「我不攝受眾，我以法攝眾」。也就是佛陀不以領導者自居。佛陀認為眾生皆有佛性，提倡人我平等制度，打破了當時印度社會的階級劃分。
(二)中心領導，分層教育：佛陀住世時，以佛陀所制定的戒律及所說的教法為領導中心，次由有德比丘負起教授比丘、比丘尼的責任，並於每一僧伽藍推選出長老教授師，負責照顧住處僧伽，並且隨時呈報佛陀有關住處僧侶們弘法修道的情形。
(三)缽行乞，和合共住：佛陀初成道度化五比丘時，即訂下四依住：依乞食，依糞掃衣，依樹下住，依陳棄藥等四項理想生活的基本原則，並別立八不淨物，告誡比丘不得持受田宅園林、種植、儲積穀物、蓄養奴僕、蓄養禽獸、蓄錢寶貴物、蓄毯褥釜鑊、蓄象金飾床等八種障道的不淨物。
(四)六和僧團，和樂清淨：奉行佛法，和合共住的出家僧團，以共同行持「六和敬」，作為建立僧團的基礎。
即：見和同解，在思想上，建立共識，是思想的統一；
戒和同修，在法制上，人人平等，是法制的平等；
利和同均，在經濟上，均衡分配，是經濟的均衡；
意和同悅，在精神上，志同道合，是心意的開展；
口和無諍，在言語上，和諧無諍，是語言的親切；
身和同住，在行為上，不侵犯人，是相處的和樂。
(五)定期集合，布薩說戒：佛陀定期於每月八日、十四(十五)日與僧眾共集一處和合布薩說戒，期使散佈于各處的僧侶能定期集會，以達僧團修道生活的圓滿和諧。
(六)僧伽羯磨，民主會議：羯磨制度是僧侶「僧事共決」的最高行政中心，主要目的在增進僧伽的和合。於每月十五日定期開會行羯磨，凡有平日違犯戒律者，即於此時針對其所犯的情事加以審議、判決、處置。
2．中國傳統叢林管理制度
「百丈清規」中，最為重要的就是僧團人事和諧與分工合作。叢林組織分為東西兩序，設有
四大寮口（庫房、客堂、維那、衣缽）；
四大班首（首座、西堂、後堂、堂主）；
八大執事： 監院(庫房負責人)、知客(客堂負責人)、僧值(又稱糾察)、
維那(禪堂負責人)、典座(廚房、齋堂負責人)、寮元(雲水
堂負責人)、衣缽(方丈室負責人)、書記（寫文書、牌位
等）。
紀律嚴明，上下明晰。在住持的領導下，人人各司其職，各負其責，彼此照應。兩序人事組織中，職務有文有武，有內務有外務，有執綱紀有執眾勞，有任教育有任幕僚等等。領執者完全立於為大眾服務的立場，來共同維護僧團的和合共住和保持寺院的健康發展。
二．結合現代管理學促進寺院管理
管理需要制度，用制度監督管理，防止濫用權力。用制度來管理是法制社會的要求，是民主管理的趨勢。國家需要憲法、法律來保障國家穩定，保護公民的合法權益。僧團需要戒律實現防非止惡，建立和合團體，實現修行、弘法利生的目的。寺院雖有清規，但還需建立現代化規章制度，作為管理依據，與時俱進，適應社會發展。
1．計畫工作是現代寺院管理科學的標誌
人類社會發展到二十一世紀的今天，計畫工作顯得十分重要，寺院繼承傳統叢林制度的要求，雖然每年也計畫安排舉行各種活動，如夏有「結夏安居」，冬有「佛七」或「禪七」，及各種佛菩薩誕辰紀念活動等。
但都因為輕車熟路，按部就班，而忽略在工作計畫上下功夫，遇到環境和人數及其它因素的變化，就容易出現混亂，影響活動效果，為此蒙受損失。依照現代管理學要求，對現代叢林工作應該要有長期與短期工作計畫。
如《管理學原理》「計畫工作篇」中概述：「計畫工作是指制定計畫，也就是根據實際情況，通過科學地預測，權衡客觀的需要和主觀的可能，提出在未來一定時期內要達到的目標，以及實現此目標的途徑。計畫工作是一種需要運用智力和發揮創造力的過程，它要求高瞻遠矚地制定組織的目標和戰略，嚴密地規劃和部署，把決策建立在反復權衡的基礎之上。計畫工作是使組織中各種活動有條不紊地進行的保證」。
理解、掌握現代管理學計畫工作原理，並應用到叢林管理中，其效果往往事半功倍。如禪寺在各項管理中，既制定有長達幾年、十幾年的長遠規劃，也有一年、半年、幾個月的具體計畫，長短結合，有條不紊，結果均能達到預期成效，反應良好。
2．組織建設在叢林管理中發揮了保障作用
佛教傳入中國後經過長期的磨合，逐漸形成了具有中國特色的寺院組織制度，在傳統的叢林管理中發揮著獨特作用，保障了佛教綿延不斷的發展。傳統組織不僅在過去叢林中發揮過重要作用，也是現代叢林管理中不可或缺的。
如傳統叢林中除設有四大組織（即四大寮口）外，還設有若干個子部門（組織），這主要根據不同宗派的寺院而設定。隨著時代的發展，傳統叢林管理模式中有些已經不太適應時代發展的要求，需要相應做出調整，進行變革。
如在組織建設方面，大多數寺院自覺引進現代管理模式，設置現代組織機構。通常設有寺務管理委員會，此為寺院領導決策機構，
下轄：寺務接待處、弘法教育組、文化宣傳組、法物流通處、
財務辦公室、修建辦公室、消防治安處等。
實踐證明，對傳統叢林進行改革，設置現代管理組織，符合寺院自身發展的要求，具有時代性，更適合現代社會的發展需要。
3．領導工作是寺院管理環節中的核心
馬克思曾指出：「一切規模較大的直接社會勞動或共同勞動，都或多或少地需要指揮，以協調個人的活動，並執行生產總體的運動——不同於這一總體的獨立器官的運動——所產生的各種一般職能。一個單獨的提琴手是自己指揮自己，一個樂隊就需要一個樂隊指揮。」
就上述意義說，指揮亦即領導，是管理過程中的一般職能，是人類社會群體活動的必然產物。常言說：群龍不能無首，這說明了領導的重要性。
作為一所寺院，內部功能複雜多樣，常住人員不時變動，同時與社會各界經常往來交流，涉外事務日漸增多，自然形成了集中領導與分工負責相結合的管理機制。隨著「佛教」理念的不斷普及，從「以人為本」的宗教理念出發，結合現代管理模式，不少寺院提出了以制度來加強領導管理的新思路。
如結合寺院實際制定了《寺管會章程》、《庫房職責》、《僧人共住規約》、《基建管理規約》、《消防治安制度》、《財務管理和審批制度》等規章制度，以制度為手段來進行領導管理，增進了領導工作的民主與公正性，避免了人為隨意性，從而收到了比較理想的管理效果。
4．控制工作在寺院管理過程中不可或缺
依照《管理學原理》「控制工作篇」中概述：「組織是一切活動都是為了實現組織目標，要使計畫的任務和目標轉化為現實，主管人員就必須在管理工作中執行控制工作的職能，即按照既定的目標和標準對組織的活動進行監督、檢查，發現偏差時，採取糾正措施，使工作能夠按原定的計畫進行，或適當調整計畫以達到預期的目的」。
據此而言，控制工作應該貫穿於計畫和實現目標的整個過程中。在傳統叢林的管理中，也專門設有負責「控制工作」的職務，如早晚課誦時，由“僧值師”負責管理控制，擁有對所有參與法會者進行指導、糾正、批評、換人等臨時處置權，以保證課誦儀式的清靜莊嚴。
再如傳統的水陸大法會，按照儀軌要求很嚴，因此配備有“監壇”這個職位，由專人來負責管理，以控制現場秩序，協調各種關係。寺院平時的活動進程，則由寺管會來管理控制，按照長遠規劃與年度計畫來逐步組織實施。
實踐證明，只有將傳統的叢林管理制度與現代管理學合理地結合起來，才能更好地對寺院進行現代化科學管理，才能使寺院各項管理目標得到很好實現。
管理是一門科學，也是一門藝術。管理學是人類智慧的結晶，是現代化文明的標誌之一，更是組織有序與社會和諧的重要工具。
方立天教授說：「佛教從印度傳入中國，能夠在中國生根發展，究其原因，佛教的適應能力特別強（如文化、種族）」。
適應是兼收並蓄、不斷豐富、相互促進發展的過程，而在當前吸收引用現代管理學的作法，同樣也是這樣的一個過程。因此，為了更好地實現佛教叢林寺院的現代化科學管理，我們首先要在加強學習《管理學原理》這門學科上下功夫，掌握其原理和精神實質，結合佛教固有的管理制度，形成融古通今的現代佛教管理學，為佛教復興服務。
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