六妙門(三) 止門

止 妄
止的原意
停止一切造作與妄想
然而凡俗之人，卻非欲止，即能止也

止的法門
於天台《小止觀》中，乃云修止，略有三種：
一者繫緣守境止─所謂繫心鼻端．臍間等處，令心不散

其實，專注於數息．隨息．誦經．持咒．念佛等，亦皆屬於「繫緣守境止」
以制心一處，而止息餘妄念也

二者制心止─所謂隨心所起，即便制之，不令馳散
三者體真止─覺悟隨心所念一切諸法，悉之皆從因緣生，無有自性；若心不取，則妄念自息

制心止
不再把心專注在任何方法或對象上
而只是用心內觀，如察覺到心有任何念起，即截止之

時 機
既任何專注的對象，本身都是妄念；則不用之，豈非更直接
於數息和隨息中，已用到氣息微弱，而不方便再用也

方法其實很簡單明瞭，但是：
1.察覺的能力，夠不夠敏銳？
2.對妄念的判斷，是否嚴謹？

何等是妄念？何等非妄念？有念皆妄，無有非妄念者
若皆無妄念時，又當用什麼方法呢？其實，這還是妄念哩

3.能否一覺察到妄念，妄念即能自止
或妄念尾大不掉如蒼蠅，驅之復來

若前三項，用之不力，即表示你止的功夫尚差
還宜先回到「繫緣守境止」的方法中練習，待功夫淳熟了；才堪直用「制心止」的方法

體真止
前云：有念皆妄。其實只是對治方便，而非真諦
否則，如佛之說法，豈非也是妄念耶

如《六祖壇經》云：
著境生滅起，如水有波浪，即是於此岸
離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸
故非將水堵塞不流了，才能至彼岸

故所謂妄者，非念便妄；而是「作意」成妄
以作意故，能所對待，心物區分

而作意者，若再區分，還有「作」與「受」之不同
以為內在中，有個「能作」者；故能見．能聞．能知．能覺，能打妄想也
這「能作」者，即是主動也

反之，若以為內在中，有個「能受」者；故成見聞．覺知之作用
這「能受」者，即似被動也
總之，皆不出「我見」與「我慢」之現行而已

返妄歸真
然而，眼非能見，耳非能聞；而是為具足眾緣故，得成見聞
如唯識學所謂：九緣生眼識。九緣者，乃：1.明 2.空 3.根 4.境 5.作意 6.根本依 7.染淨依 8.分別依 9.種子

是以眾緣未具，雖作意欲見，而不能見
同理若眾緣具足，雖作意不欲覺知，而不能不覺知

故從以上的經驗中，可體認「本無我」也
若更從「眾因緣生法」的理諦中，更能肯定無我

以無我故，內在之作意者本不可得
於是乎，因作意而成的妄，亦不可得矣
既無妄可得，豈非一切皆真矣
故諸法本真，非覺悟．證得後，才為真

從「眾緣生法」的觀點來看，既無妄可除，亦無真可求
於是，既體認得真諦，還需去止息妄念嗎

既無妄念可得，當無妄念可除；一切乃安於當下而已
而既已安於當下，又有什麼妄念可打的呢

其次，眾生乃為「有我」而百般計較，千樣妄想
若已覺悟無我，則復為誰妄想．計較呢

像火，若不再加薪，便不久熄滅矣
不用去滅火，只是不如薪而已

小 結
總之，於體真止中，主要是止妄，而非止念
若悟妄性本空，則不止自止，不除自除矣

故這不當只是修定的功夫，並且是慧觀的成就
以慧來成就定，這才合乎「八正道」的修學次第