六妙門(一) 數門

序 言
學佛的兩大要門：
解門：從聞思中，建立正知見
行門：從修持中，契入印證

行 門
就中國佛教而言，行門乃簡分為：禪．淨．律．密
今天乃就禪法而言

其次，就禪法而言，又分頓悟與漸修
然而若無漸修的基礎，又從何而有頓悟呢

故六妙門的修行要義，乃是希望能從漸修的基礎中，以培養頓悟的可能性
這跟天台的說法，略有不同

六門略說
前三門：數．隨．止，乃偏於修定
後三門：觀．還．淨，則圓成於慧

道與乘
就道與乘的關係作比喻
慧學如地圖與方向盤，而定學則如煞車與動力系統

定學：就消極意義而言，似只有止─只是煞車裝置
但就積極意義而言，乃能從專注而發揮更大的功效
故經上言「制心一處，無事不辦」
在三十七道品中，稱之為「四神足」

數息法
修定的大原則，其實只是「制心一處」而已；故法門可有無量無邊
今何以選擇，從「數息」入門

以數息法，能兼具：調身．調息．調心的功能；故選擇從「數息」入門
調身粗言之，即跏趺坐七要領；至於細微處，即是調脈也
而調息，則有風．喘．氣．息四相
最後調心，不昏沈．不散亂也

先以跏趺坐，坐穩，放鬆；注意鼻端，看守呼吸
順自然的呼吸而數，數出即不數入，數入即不數出；數字從一至十

漸將注意力，集中於數字上
若數丟了，數過了；則從頭數起

對妄想的態度
不怕念起，只怕覺遲
不壓抑妄想，不仇視妄想；也不累積妄想
過去者已逝，未來者不憂，當下者分明

對妄想的觀照
妄想有大．有小，妄想有粗．有細，妄想有顯．有隱
念頭，恰如浪頭；一個大浪中，其實涵著無數的小浪
而一小浪中，又隱涵著無數的細浪

如世間，不可能有完全的風平浪靜
阿伽陀識甚深細，一切種子如瀑流

故於修定的過程中，不要因急求定相而粉飾太平；以自我暗示的方式，謂已心平念止矣
而應致力於察覺更細微的妄想
用「箍子」的比喻：若箍孔很大，則只能箍除較粗重的妄想
箍孔的大小，一方面與所用的方法有關
另方面，也與個人觀照的能力有關

定力的培養，除專注於方法外；更重要的是當不斷地去消除更細微的妄念

數息的層次
一．未用方法前，雜亂而無主題
二．初用方法時，主題時斷時續
三．漸入佳境時，主題已能延續用十五分鐘以上
四．更上層樓，主題雖能連續不斷；但猶夾雜一些細妄念
所謂細妄念，乃包括：知覺．感受．幻境．夢境及未作意而現行的意識

五．三輪未空：我．方法．數字。根．塵．識。過去．現在．未來
簡言之，能所未泯．前後際在
六．一心境界：用而無意，無意而用；是忘我，而非無我
其實乃無任何覺受，必出境後方得知。時間乃一划即過，而有妄念的時間，在感覺上卻似連續的
七．無心境界：這是屬於慧證的境界，如經典曰「電光見道」
必在正知見的前提下修定，才可能「電光見道」
為頓悟的可能，未必要待一心境界之後

關卡與逆障
一．求好心切，用心過度，故緊張而不能放鬆
甚至會有呼吸錯亂的現象

二．妄想紛飛，使不上力
三．昏沈無記
四．腿痛．腰痠
五．幻境迷離
六．細妄想，尾大不掉

七．三輪不空．前後際在；而不能進入一心境界

對治降伏
一．身心放鬆，遊戲自在
先靜觀呼吸的進出，待平穩後再數

二．過去者已逝，未來者不憂，當下者提高警覺
既不累計妄想，也不仇視妄想
不粗暴，不氣餒─功不唐捐

三．提高意願與道心
雖昏沈用不上力，也不放腿下座

四．從「觀受是苦」而接受它
是腿痛，而非我痛；從痛苦到痛快

五．佛來佛斬．魔來魔斬；離開方法，即是逆障
六．用心平等，呼吸間皆觀照
七．既不分別前後，也不對位能所

只要善加對治，單用數息法即能入定

動靜得宜
除跏趺坐外，還需要作一些運動嗎
前已謂：調身之細微處，即是調脈也

調身運動的時機：朝起，禪坐之前；而晚間禪坐，就無那麼必要
脈障顯現時：悶脹．緊迫．痠痲．疼痛．振動
生病，其實也只為脈有障礙

若脈障顯現了，當作什麼運動？不同的穴位，乃對應有不同的運動
瑜伽的本意，乃對應於脈穴爾；故當作什麼運動，事實上是相當專業的學問
就像不同的病，當配不同的藥一般

而在這課程中，我卻不可能教作運動：我沒有那麼專業，要花非常多的時間
不作運動，單以靜坐法，其實也會慢慢疏通的
將疏通時，便會感應出對應的動作來

結論：對於運動，既不迷信，也不排斥
有用則多作，無用則存疑
功夫純熟了，不作亦無所謂