六妙門(四) 淨門

淨 如
淨的原意
非於染淨對立中，捨染取淨
而是已入不二法門中，既一切放下，也一切涵容
諸法無非是淨，也無非是如

默照禪
默者，不作意，無心用也
照者，能所雙泯，心境一如也
以心境一如故，無遠近．大小．粗細．美醜之別
故默照者，乃是禪悟後的證量
非為因位中的修習方便
更非以作意心，於境相上計較大小．全缺等

若欲以默照為修習方便，則當以「默」的心法而用功
漸剝其作意．分別．取捨之心；而當剝至一念不生，即全體現也

如《楞嚴經》於耳根圓通章所謂的：
初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間．十方圓明，獲二殊勝

佛法的修行次第，乃不出「從真空入妙有」的模式
不可能「從俗有到妙有」，也不可能「從小我到大我」

因此謂默照，為「只管打坐」
或只作意．分別．取捨於境相的大小．全缺者，皆可名之為「默照邪禪」也

大乘淨界
關於淨如的說明，因為果德故，非我所證；故只能引用經文而說明之：
1.維摩詰經 2.圓覺經 3.華嚴經

不二法門
爾時維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之！」

會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二，法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是為入不二法門。」

德守菩薩曰：「我我所為二，因有我故，便有我所。若無有我，則無我所。是為入不二法門。」

妙臂菩薩曰：「菩薩心．聲聞心為二，觀心相空，如幻化者。無菩薩心，無聲聞心。是為入不二法門。」

那羅延菩薩曰：「世間出世間為二，世間性空，即是出世間。於其中不入不出，不溢不散。是為入不二法門。」

善意菩薩曰：「生死涅槃為二，若見生死性，則無生死。無縛無解，不然不滅。如是解者，是為入不二法門。」

電天菩薩曰：「明．無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數。於其中平等無二者，是為入不二法門。」

如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答。是為入不二法門。」

於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說：何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。」

其實，維摩詰的「默然無言」。還是因已入前述之不二法門故，才能默然無言也！

圓覺經
於〈普眼菩薩章〉裡有：
心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨……如是乃至耳鼻舌身意，亦復如是。

一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。

覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀戒；不重久習，不輕初學。

何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。

故「淨」者，非純自受用爾，亦非純內心之覺受爾
其乃從自而他，從心及物，漸臻圓滿也

華嚴經
於〈菩薩問明品〉中有：
爾時文殊師利菩薩，問覺首菩薩言：佛子！心性是一，云何見有種種差別？所謂往善趣惡趣，諸根滿缺受生同異，端正醜陋苦樂不同。業不知心，心不知業，受不知報，報不知受……

時覺首菩薩，以頌答曰：
諸法無作用 亦無有體性 是故彼一切 各各不相知
譬如河中水 湍流競奔逝 亦如大火聚 猛焰同時發
各各不相知 諸法亦如是

又如長風起 遇物咸鼓扇 各各不相知 諸法亦如是
又如眾地界 展轉因依住 各各不相知 諸法亦如是

眼耳鼻舌身 心意諸情根 以此常流轉 而無能轉者
法性本無生 示現而有生 是中無能現 亦無所現物

爾時文殊師利菩薩，問寶首菩薩言：佛子！一切眾生，等有四大，無我無我所；云何而有受苦受樂，端正醜陋，內好外好，少受多受，或受現報，或受後報？然法界中，無美無惡？

時寶首菩薩，以頌答曰：
隨其所行業 如是果報生 作者無所有 諸佛之所說
譬如淨明鏡 隨其所對質 現像各不同 業性亦如是
亦如田種子 各各不相知 自然能出生 業性亦如是
如機關木人 能出種種聲 彼無我非我 業性亦如是

爾時文殊師利菩薩，問德首菩薩言：佛子！如來所悟，唯是一法，云何乃說無量諸法，化無量剎，現無量神通，顯示無邊種種境界？而法性中，此差別相，皆不可得。

時德首菩薩，以頌答曰：
譬如地性一 眾生各別住 地無一異念 諸佛法如是
亦如火性一 能燒一切物 火焰無分別 諸佛法如是
亦如大海一 波濤千萬異 水無種種殊 諸佛法如是
亦如風性一 能吹一切物 風無一異念 諸佛法如是
亦如大雲雷 普雨一切地 雨滴無差別 諸佛法如是
亦如地界一 能生種種芽 非地有殊異 諸佛法如是
如日無雲曀 普照於十方 光明無異性 諸佛法如是
亦如空中月 世間靡不見 非月往其處 諸佛法如是

爾時諸菩薩謂文殊師利菩薩言：佛子！我等所解，各自說已。唯願仁者，以妙辯才，演暢如來，所有境界：何等是佛境界？佛境界因？佛境界度？佛境界入？佛境界智？佛境界法？何等是佛境界說？佛境界知？佛境界證？佛境界現？佛境界廣？

時文殊師利菩薩，以頌答曰：
如來深境界 其量等虛空 一切眾生入 而實無所入
如來深境界 所有勝妙因 億劫常宣說 亦復不能盡
隨其心智慧 誘進咸令益 如是度眾生 諸佛之境界
世間諸國土 一切皆隨入 智身無有色 非彼所能見
諸佛智自在 三世無所礙 如是慧境界 平等如虛空
法界眾生界 究竟無差別 一切悉了知 此是如來境
一切世間中 所有諸音聲 佛智皆隨了 亦無有分別
非識所能識 亦非心境界 其性本清淨 開示諸群生
非業非煩惱 無物無住處 無照無所行 平等行世間
一切眾生心 普在三世中 如來於一念 一切悉明達

小 結
淨雖無分別．不取捨，但不是默照當下的境界而已
而是猶隨緣而作反應
譬如扣鐘，小扣則小鳴，大扣則大鳴
鐘雖無分別取捨，且能作出如實之反應

譬如春天到了，百草齊放
花非有知，亦非無知；但自能隨時而作反應
更何況是大智圓明的佛菩薩呢

故淨者，乃是於「無功用心」中，更趨向於理事無礙．事事圓滿之境界
如俗謂的：千江有水千江月，萬紫千紅總是春

關於淨門，既屬果德；則多於因地用功，自然水到渠成，而不必多言也
然亦不能不言，否則連終極目標都不確認，其如何能有正見呢

六妙門(三) 止門

止 妄
止的原意
停止一切造作與妄想
然而凡俗之人，卻非欲止，即能止也

止的法門
於天台《小止觀》中，乃云修止，略有三種：
一者繫緣守境止─所謂繫心鼻端．臍間等處，令心不散

其實，專注於數息．隨息．誦經．持咒．念佛等，亦皆屬於「繫緣守境止」
以制心一處，而止息餘妄念也

二者制心止─所謂隨心所起，即便制之，不令馳散
三者體真止─覺悟隨心所念一切諸法，悉之皆從因緣生，無有自性；若心不取，則妄念自息

制心止
不再把心專注在任何方法或對象上
而只是用心內觀，如察覺到心有任何念起，即截止之

時 機
既任何專注的對象，本身都是妄念；則不用之，豈非更直接
於數息和隨息中，已用到氣息微弱，而不方便再用也

方法其實很簡單明瞭，但是：
1.察覺的能力，夠不夠敏銳？
2.對妄念的判斷，是否嚴謹？

何等是妄念？何等非妄念？有念皆妄，無有非妄念者
若皆無妄念時，又當用什麼方法呢？其實，這還是妄念哩

3.能否一覺察到妄念，妄念即能自止
或妄念尾大不掉如蒼蠅，驅之復來

若前三項，用之不力，即表示你止的功夫尚差
還宜先回到「繫緣守境止」的方法中練習，待功夫淳熟了；才堪直用「制心止」的方法

體真止
前云：有念皆妄。其實只是對治方便，而非真諦
否則，如佛之說法，豈非也是妄念耶

如《六祖壇經》云：
著境生滅起，如水有波浪，即是於此岸
離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸
故非將水堵塞不流了，才能至彼岸

故所謂妄者，非念便妄；而是「作意」成妄
以作意故，能所對待，心物區分

而作意者，若再區分，還有「作」與「受」之不同
以為內在中，有個「能作」者；故能見．能聞．能知．能覺，能打妄想也
這「能作」者，即是主動也

反之，若以為內在中，有個「能受」者；故成見聞．覺知之作用
這「能受」者，即似被動也
總之，皆不出「我見」與「我慢」之現行而已

返妄歸真
然而，眼非能見，耳非能聞；而是為具足眾緣故，得成見聞
如唯識學所謂：九緣生眼識。九緣者，乃：1.明 2.空 3.根 4.境 5.作意 6.根本依 7.染淨依 8.分別依 9.種子

是以眾緣未具，雖作意欲見，而不能見
同理若眾緣具足，雖作意不欲覺知，而不能不覺知

故從以上的經驗中，可體認「本無我」也
若更從「眾因緣生法」的理諦中，更能肯定無我

以無我故，內在之作意者本不可得
於是乎，因作意而成的妄，亦不可得矣
既無妄可得，豈非一切皆真矣
故諸法本真，非覺悟．證得後，才為真

從「眾緣生法」的觀點來看，既無妄可除，亦無真可求
於是，既體認得真諦，還需去止息妄念嗎

既無妄念可得，當無妄念可除；一切乃安於當下而已
而既已安於當下，又有什麼妄念可打的呢

其次，眾生乃為「有我」而百般計較，千樣妄想
若已覺悟無我，則復為誰妄想．計較呢

像火，若不再加薪，便不久熄滅矣
不用去滅火，只是不如薪而已

小 結
總之，於體真止中，主要是止妄，而非止念
若悟妄性本空，則不止自止，不除自除矣

故這不當只是修定的功夫，並且是慧觀的成就
以慧來成就定，這才合乎「八正道」的修學次第

六妙門(二) 隨門

隨 息
從數到隨
隨的用法：只是看守著呼吸的進出變化，而不去數它
隨法的時機：用數息一段時間後，妄念漸少時

數息法較緊，故妄念較少；隨息法較寬鬆，故妄念較多
箍子的比喻

隨息法以較寬鬆故，身心較安然自在
如以數息法，數到較高層次時，身心也是安然自在的

故要以數息法，直數到底，以致於入定
或更轉為隨息法，乃各自去斟酌而已

息的變化
在隨息法中，可察覺到氣息的變化
變長
變細：風．喘．氣．息
變深：胸息．腹息．胎息．龜息。老年時為喉息，若吸不了時，便去世也

息與脈
息的深淺，乃對應於脈的通塞；故脈漸順通，息即漸深長也
人老病多，脈即漸淤塞淺短

養氣以調脈
氣非只是呼吸而已
三種氣：气．氣．
無形的火，即是能量也
能量從那裡來？飲食加上氧氣，即化合成能量
能量乃有很多不同的形式：熱能．動能．電能．位能

氣與脈
氣者，乃包括呼吸．飲食的精微．轉化成的能量。中醫謂之為：氣．血．營．衛
而脈者，即傳送氣．質的通道
故常謂的氣脈，其實包括神經．血管．筋腱．骨髓．關節液．以及內分泌

五臟配五脈
心配神經，肺配呼吸，心包．脾配血管，肝配筋腱，腎配骨髓．內分泌

靜坐以養氣
養氣者，因減少能量的消耗而能積蓄也
跏趺坐的姿勢：三個圓．金字塔．舌頂上顎
口不語．心不打妄想；都有助於養氣也
故有人上坐未久，即汗流夾背

而氣若足，即能漸次疏理脈障
脈通與氣足，乃有相輔相成的效果；氣越足，即脈愈通

通路，既非全不通，亦非全通
如人間的道路，既有羊腸小徑，也有高速公路

從不順通，到順通；從暢通到不順
如道路拓寬時，不以覺受論功夫

從胸息到腹息
氣養足，脈漸通；故息能深長
未必是氣能穿透「橫膈膜」的關係
腹息是果，而非因

若腹息漸明確，則隨息便可從隨鼻息，而改成隨內息
隨內息的好處：息較深沈．細微，故心也相應於沈著．細緻
於隨內息中，兼有養氣．調脈的功效─為內息所止處，即是脈障現形處
數內息亦較不會形成控制呼吸的現象

氣沈丹田
當氣愈沈積於腹部，且下個脈障未疏通前；即會形成內在的壓力
若初學者不能保任此壓力，便會有激動．晃盪等現象
在《禪門囈語》中所見狂笑．大哭等是
雖壓力抒解後，能得片時的輕安；但卻非上提之道

事實上，很多宗教的修行活動，常免不了有這些現象
這既可能是中途的過程，也可能是自我暗示的結果

這壓力若很快將之抒散，則對下個脈障的疏通；便使不上力
觀足心．湧泉穴的方法，只能治標，而不能治本
故治本者，唯善保任此壓力，以為抒解下個脈障的憑藉
脈障若長時間未抒解，便形成小腹便便之態

八 觸
在《小止觀》中有所謂八觸：『即於定中忽覺身心運動，八觸而發者，所謂覺身痛．痒．冷．煖．輕．重．澀．滑等。當觸法時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻。』
還有昇降．浮沈．躁鬱．悶脹．僵固．緊迫．鬆垮．抖振等

既於定中，云何復有覺受
既已痛痒冷暖，云何復說悅豫．快樂
故其乃是氣脈從塞而通的覺受

因脈不通而有悶脹．疼痛，甚至發炎的現象
氣屬陽，故氣積為熱；血為陰，故血窒乃涼

比丘常帶三分病
這病看一般的醫生，卻無效用
以平常心看待，繼續用功而已

病的分類
急性病：為外感而有的病
慢性病：因氣血失調而有的病
業障病：從心裡障礙而生的病

外感的病看西醫，效用顯著；慢性病看西醫，則效用不彰
至於業障病，則當求治於心理醫師，或學佛修行

生病一定得看醫生嗎
何謂「免疫功能」？休息．放鬆．禪坐，即可治病也

任督小周天
男眾於氣沈丹田後，即先疏通督脈
若女眾，則先疏通任脈

督脈三關：尾閭．夾脊．玉枕
任脈三關：鳩尾．廉泉．眉心

尾 閭
以氣積腹下故，淫慾易現行
若下竄於腿部，則會有抖動不安的現象

夾 脊
氣若不能上夾脊，則腰頹萎不起，如折垮狀
知覺後，則勉強撐起繼續用功

當得此粗細住時，或將得時，必有持身法起。此法發時，身心自然正直，坐不疲倦，如物持身
此持身法，即是脈過夾脊的自然反應

玉 枕
此玉枕關，大致是指氣從頸部上行至頭部的過程
若氣上不了頭部，則頸亦將頹萎不起，如折垮狀
故於上座後不久，便極度昏沈，以至於不省人事
平日生活間，易形成健忘．思惟不力的現象

雖極度昏沈，而不能用功；卻建議不下座
必熬過了，才能「柳暗花明又一村」

頭部路徑
氣上頭部，並非直上頂端，而是從枕部，經由耳上，斜行至眉心

氣積頭部
妄想多．失眠．易瞋怒
耳鳴．眉心重．幻視．幻聽．眼紅．眼屎多．流鼻涕．齒炎

舌頂上顎的用意─銜接任督二脈
督脈既通，則順下任脈
倒河車

鳩 尾
若女眾任脈的通法，乃自下而上
胸悶氣鬱，落落寡歡，可能延連數年之久

廉泉，似有物梗塞，極欲一吐為快
眉心，如前述，似垂千斤之重

正經與奇經
常聽說：打通奇經八脈。何謂奇經？較深沈的脈絡，深入骨髓之中
然最深沈者，乃與最浮淺者互為表裡

內經謂有：任．督．帶．沖．陽維．陰維．陽蹻．陰蹻之八脈
任督已於前述

帶脈謂：環繞腹部，其狀如帶
其實環繞軀幹的脈，有非常之多，不止於腹部

而沖脈，殆非常脈，或與生殖有關
女子二七，而天癸至任脈通，太衝脈盛，月事以時下故有子

至於陽維．陰維．陽蹻．陰蹻四脈，雖略說而語焉不詳
以我的體驗，只有維脈而已：維絡陰陽之脈，其位於身軀之左右兩側

至於手足間的維脈，亦位於兩側，或謂之為陽維與陰維吧
其實也與陽蹻．陰蹻相類似

從軀幹到手足
軀幹脈既已疏通，次及手足之脈
乃包括正經與奇經
正經為：手三陽．手三陰．足三陽．足三陰
至於奇經，則為兩側之維脈
於是乎，手足間有八脈，而軀幹間為十六脈

最後乃發現，軀幹間的十六脈，乃合成四組，而成四大周天：
第一組為任．督與左右二維脈
第二組：心．腎．小腸．膀胱
第三組：肺．肝．大腸．膽
第四組：心包．脾．胃．三焦

至於詳細脈相．穴位，我不詳述，也不必參考《內經》所說
因為這乃牽涉到「脈性」的問題

脈的緣起
依佛法言之，身乃為業報身；而業有共業與別業之異
以共業而成人身，依別業而有不同的長相．不同的命運
而脈者，乃介於業與身之間；於是乎人與人間，脈相亦有大同與小異

甚至不同的見地，不同的修行法門，不同的修行層次，其脈相亦會有對應的差異
所以不能以一套「先入為主」的脈相，作為導引的根據

我雖於教導禪修的課程中，不能不略述脈相的變化
然我也是最反對任何「守竅」或「導引」的法門
而當代很多「次第禪觀」的法門中，雖不談及氣脈與導引
但於方法中，其實還是有導引的作用與偏端

貪多嚼不爛，欲速則不達
欲速效，便難免落入「他力」與「覺受」的窠臼中

中 脈
在佛教中（密宗）有謂中脈，而內經中卻言之不及
這前已謂：不同的見地，不同的修行法門，其脈相亦會有對應的差異

所謂「中」：不落對立，不偏兩端；故中者，即是無分別智
因此唯有「明心見性」者，才能真正地開通中脈
而用觀想．持咒．導引等方法，不可能真正的開通中脈
故我對密教的「破瓦法」，一向抱著質疑的態度

偏中之脈
若用觀想．持咒．導引等方法，頂多能開通偏中之脈
以偏中之脈故，得有種種覺受

常謂：中脈，下起會陰，上至梵穴（百會）
如南北高速公路，除了寬直．平坦外，最重要的是有很多「交流道」；故能與省道．縣道銜接

故瑜伽所謂七輪者：海底輪．育樂輪．臍輪．心輪．喉輪．眉心輪．頂輪，都有「交流道」；能與中脈銜接
其中又以育樂輪．心輪．眉心輪，更為明確─道家謂之為下．中．上三丹田

大白傘蓋
在密教裡又有《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》，大白傘蓋陀羅尼，即類似楞嚴咒
而楞嚴咒不止很長，而且可細分為五會；這五會，疑與五輪有關
故楞嚴咒者，即是全身─從五輪至中脈的梵音
而大白傘蓋者，即是從中脈直上，外延十六脈而下之脈相圖

如以我的覺受，用「噴泉」作比喻，或將更明了
然而「噴泉」者，並非從海底輪，直上梵穴
而是從心輪，直上梵穴，與直下會陰
於是上下外延之十六脈，在心輪間匯通成 字狀
而 字，其實不是彎直角，而是如渦輪狀也
且不只胸前才有，並背脊間亦當有

拙火上昇與醍醐灌頂
醍醐灌頂，疑與「松果腺」的內分泌有關
清涼透骨，輕安寂靜

安那般那
念於內息，念於外息；覺知息長．息短
覺知一切身入息．一切身出息，覺知一切身行息

覺知喜，覺知樂；覺知心悅，覺知心定
覺悟無常．斷．離欲．滅

四念處
觀身不淨：於脈障顯現時，更體會得身之不淨
觀受是苦：於調脈過程中，實苦多樂少也
觀心無常：於妄想紛飛中，更體認得心識之無常
觀法無我：這一切變化本末，有誰在主導嗎？唯法爾如是也

周利槃特迦
佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然，得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢

觀相見性
從脈相的變化中，覺悟其無常性．無我性與空性
以見性故，能出離放下；便相應於解脫道也

是以安那般那，為原始佛教之二大禪修法門之一
雖於安那般那中，只覺知於息的變化，而未言及脈的通調
而事實上，息的變化與脈的通調，為一體之兩面也

故對氣脈的認知，非但不妨礙解脫道，反有以助之也
如俗謂：水可載舟，水可覆舟
故對氣脈的認知，是增長身見，還是消泯身見；唯從正知見中去確認也

不知道的不執著，與真看透後的不執著，乃有天淵之別
很多學佛人，未碰到境界前，滿口不執著；然等碰到境界後，又比誰都執著

打牛與打車
開元中有沙門道一，在衡嶽山常習坐禪。師知是法器，往問曰：「大德坐禪圖甚麼？」一曰：「圖作佛。」
師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一曰：「磨作甚麼？」師曰：「磨作鏡。」
一曰：「磨磚豈得成鏡邪？」師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？」
一曰：「如何即是？」師曰：「如牛駕車。車若不行，打車即是，打牛即是？」一無對

就心法與氣脈而言，心法如牛，妄識如車，脈相如車上所載物
故於學佛修行的過程中，當以調心為首要

難而打了牛，車是行，還是不行呢
當然打了牛，牛既動；車乃隨行也。而非打了牛，牛狂奔去了，車還原地不動

是以我乃謂：理通則心通，心通則脈通；脈通而體通
若離開正知見的基礎而調脈，便成外道去也

然雖云調脈，其實是不調，默照而已，甚至照不照都無所謂
因為默者，乃無我也
而既證得無我，則那再去管它脈通不通呢
然如中醫所謂：緩則治本，急則治標。若脈障嚴重，心法用不上，便以調脈而為前方便也

六妙門(一) 數門

序 言
學佛的兩大要門：
解門：從聞思中，建立正知見
行門：從修持中，契入印證

行 門
就中國佛教而言，行門乃簡分為：禪．淨．律．密
今天乃就禪法而言

其次，就禪法而言，又分頓悟與漸修
然而若無漸修的基礎，又從何而有頓悟呢

故六妙門的修行要義，乃是希望能從漸修的基礎中，以培養頓悟的可能性
這跟天台的說法，略有不同

六門略說
前三門：數．隨．止，乃偏於修定
後三門：觀．還．淨，則圓成於慧

道與乘
就道與乘的關係作比喻
慧學如地圖與方向盤，而定學則如煞車與動力系統

定學：就消極意義而言，似只有止─只是煞車裝置
但就積極意義而言，乃能從專注而發揮更大的功效
故經上言「制心一處，無事不辦」
在三十七道品中，稱之為「四神足」

數息法
修定的大原則，其實只是「制心一處」而已；故法門可有無量無邊
今何以選擇，從「數息」入門

以數息法，能兼具：調身．調息．調心的功能；故選擇從「數息」入門
調身粗言之，即跏趺坐七要領；至於細微處，即是調脈也
而調息，則有風．喘．氣．息四相
最後調心，不昏沈．不散亂也

先以跏趺坐，坐穩，放鬆；注意鼻端，看守呼吸
順自然的呼吸而數，數出即不數入，數入即不數出；數字從一至十

漸將注意力，集中於數字上
若數丟了，數過了；則從頭數起

對妄想的態度
不怕念起，只怕覺遲
不壓抑妄想，不仇視妄想；也不累積妄想
過去者已逝，未來者不憂，當下者分明

對妄想的觀照
妄想有大．有小，妄想有粗．有細，妄想有顯．有隱
念頭，恰如浪頭；一個大浪中，其實涵著無數的小浪
而一小浪中，又隱涵著無數的細浪

如世間，不可能有完全的風平浪靜
阿伽陀識甚深細，一切種子如瀑流

故於修定的過程中，不要因急求定相而粉飾太平；以自我暗示的方式，謂已心平念止矣
而應致力於察覺更細微的妄想
用「箍子」的比喻：若箍孔很大，則只能箍除較粗重的妄想
箍孔的大小，一方面與所用的方法有關
另方面，也與個人觀照的能力有關

定力的培養，除專注於方法外；更重要的是當不斷地去消除更細微的妄念

數息的層次
一．未用方法前，雜亂而無主題
二．初用方法時，主題時斷時續
三．漸入佳境時，主題已能延續用十五分鐘以上
四．更上層樓，主題雖能連續不斷；但猶夾雜一些細妄念
所謂細妄念，乃包括：知覺．感受．幻境．夢境及未作意而現行的意識

五．三輪未空：我．方法．數字。根．塵．識。過去．現在．未來
簡言之，能所未泯．前後際在
六．一心境界：用而無意，無意而用；是忘我，而非無我
其實乃無任何覺受，必出境後方得知。時間乃一划即過，而有妄念的時間，在感覺上卻似連續的
七．無心境界：這是屬於慧證的境界，如經典曰「電光見道」
必在正知見的前提下修定，才可能「電光見道」
為頓悟的可能，未必要待一心境界之後

關卡與逆障
一．求好心切，用心過度，故緊張而不能放鬆
甚至會有呼吸錯亂的現象

二．妄想紛飛，使不上力
三．昏沈無記
四．腿痛．腰痠
五．幻境迷離
六．細妄想，尾大不掉

七．三輪不空．前後際在；而不能進入一心境界

對治降伏
一．身心放鬆，遊戲自在
先靜觀呼吸的進出，待平穩後再數

二．過去者已逝，未來者不憂，當下者提高警覺
既不累計妄想，也不仇視妄想
不粗暴，不氣餒─功不唐捐

三．提高意願與道心
雖昏沈用不上力，也不放腿下座

四．從「觀受是苦」而接受它
是腿痛，而非我痛；從痛苦到痛快

五．佛來佛斬．魔來魔斬；離開方法，即是逆障
六．用心平等，呼吸間皆觀照
七．既不分別前後，也不對位能所

只要善加對治，單用數息法即能入定

動靜得宜
除跏趺坐外，還需要作一些運動嗎
前已謂：調身之細微處，即是調脈也

調身運動的時機：朝起，禪坐之前；而晚間禪坐，就無那麼必要
脈障顯現時：悶脹．緊迫．痠痲．疼痛．振動
生病，其實也只為脈有障礙

若脈障顯現了，當作什麼運動？不同的穴位，乃對應有不同的運動
瑜伽的本意，乃對應於脈穴爾；故當作什麼運動，事實上是相當專業的學問
就像不同的病，當配不同的藥一般

而在這課程中，我卻不可能教作運動：我沒有那麼專業，要花非常多的時間
不作運動，單以靜坐法，其實也會慢慢疏通的
將疏通時，便會感應出對應的動作來

結論：對於運動，既不迷信，也不排斥
有用則多作，無用則存疑
功夫純熟了，不作亦無所謂

學佛四依止

學佛四依止

學佛者遵循的四個準則： 依法不依人、依義不依語、
依智不依識、依了義不依不了義

一、 依法不依人：在佛教裡，不以人事為中心，而以法制為中心，以真理為中心。世間人事會有變化、有主觀、有生死，沒有一定的標準；只有依真理才會平等。
佛教裡，佛陀雖為教主，但是佛陀並不要人皈依他，而要皈依法，佛陀也是依法而成佛，離開法，那裡有佛？所以經典中處處強調「自依止，法依止，莫異依止」，就是要我們皈依自己，皈依法，皈依佛性，不可以皈依其他。
 依法不依人：依止永恆不變的真理而不依靠有生滅現象的某一個人。

二、 依智不依識：「識」是認識、了別、明白的意思，因為「識」有主觀的成分，難免會有錯誤。例如我們的眼耳鼻舌身意，對外攀緣色聲香味觸法等六塵，各有所見，深淺各有不同。
佛陀要我們依「般若智慧」行事，不要以「分別意識」為標準，因為般若智慧如「大圓鏡智」，任何東西擺在鏡子之前，他會依原來的樣子如實呈現。關於「依智不依識」，淺顯一點說，人常常用情感行事，對人對事依所愛、不愛來分別，如此必然有錯誤，所以要理智一點，要用智慧才能平等的把原貌還原出來。「依智不依識」，才能認識宇宙萬有，至為重要。
 依義不依語：從義理本身把握真理的內涵，不執著戲論，滿足於語言文字的遊戲
三、 依義不依語：世間上，最不統一的就是語言，一個國家若有數十種不同的方言，全世界一兩百個國家，你說會有多少不同的語言。在如此多不同的語言中闡揚一個道理，怎麼會不因為語言不同而走樣呢？
所以佛法強調要「依義不依語」，語言儘管不同，但意義不能改變，所以佛法翻譯成世界各國的語言，不管英文、日文、德文，儘管腔調、語彙可以改變，但法的意義不能改變。
 依智不依識：以般若智慧為人生行為的規範，而不依順一般的俗知俗見。

四、 依了義不依不了義：佛經分有三藏十二部，有大乘、小乘。佛陀對眾生說法，因應各種根器不同的眾生而觀機設教，故有長行、重頌、授記、孤起、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、議論等類別，而且深淺不同。
因應眾生程度不同，而有各種的方便解說，但是「方便有多門，歸元無二路」，佛陀縱然有方便示教，然而佛法的緣起、真如、自性、苦空、無常、無我等真理，則是不容許稍有更改，所以就需要遵循「依義不依語」的原則。所謂「以四依止，入佛智慧」，我們親近師長，研究佛法，應該時時謹記，以「四依止」作為學佛的方針，才能把握佛法要義。
 依了義不依不了義：依持究竟的宇宙真理，而不盲從方便邪說。